编者按：为深入挖掘和保存泰宁历史文化名城记忆，丰富馆藏档案资源，加强泰宁历史文化传承与保护，从2026年4月起，县档案馆、名城保护中心、融媒体中心在微泰宁、泰宁档案联合推出“他们的泰宁记忆”系列口述档案访谈录。本期访谈人物，黎氏道曲第27代传人，上青古乐的重要传承人和研究者黎基求。

黎基求，字发茂，1942年出生，泰宁上青乡人，是黎氏道曲第27代传人，上青古乐的重要传承人和研究者。1963年应征入伍，担任部队文化教员、班长，1969年退伍后曾任乡信用合作社营业员、村委干部。2017年，代表“泰宁上青古乐”被列入福建省第五批非物质文化遗产代表性传承人名单。2023年，受聘为泰宁县首批“非物质文化遗产保护调查官”，参与非遗司法保护工作。央视《今日关注》、福建电视台《福建风物》等电视栏目均有专题报道。

在全国文化保护单位泰宁尚书第建筑群里，泰宁非遗博览苑内，经常可以看到，有一支老年人队伍，在古戏台上拉京胡、吹唢呐、打堂鼓……他们的唱词、唱腔、乐曲、打击乐节奏有板有眼，有速有缓，有高有低，有刚有柔，有庄有谐。来自全国各地的游客，不时驻足聆听，竖起拇指，为乐师们点赞。

这支表演队一共有20几个人。其中吹拉弹唱的有10几个人，舞蹈队10几个人。队长也是琴师黎基求，是一位年过八旬的老者。

他们表演的这种音乐，叫上青古乐。

上清古乐在泰宁县非遗博览苑开展常态化演出

“上青古乐，它是民间艺术音乐和道教音乐相结合的，民间的，一种传统音乐。”上青古乐家族传承人第27代传承人、福建省级非物质文化遗产代表性传承人黎基求说。

据黎基求介绍，“它主要的来源，是从道曲传下来的。我的祖宗六三公（黎六三），因为避难，于南宋乾道年间，（从邻县邵武）逃到我们泰宁。在上青崇化保大地坊。当时，因人生地不熟，没地方去，就寄住在一座道观里。大概有好几年的功夫。”

“这样，六三公就把道教音乐，古代传下来的音乐，带到了上青。他寄住在那里好几年，发下宏愿，将来子孙后代有发展，一定要发扬光大古乐。”

多年后，六三公终选定大地坊洋家地，成家立业。

从黎六三开启宗亲传继先河开始，上青古乐经过父子、兄弟相传，代代承继，一直传到27代裔孙黎基求手中，历800余年。

上青古乐发祥地龙灵宫

上青古乐传入上青后，黎氏族中代有传人，甚至也出现一些有影响的高师。根据老一辈的口耳相传，黎基求把上青黎氏祖宗的一些重要人物事迹和传说故事，记录在一个小册子上。其中，就有第七代黎得旺（生于元至正十年，殁于明宣德五年）的故事。

黎基求说：“德旺公是第七代的。他到格上招亲，他的岳父允许他自立门户。他们站在背后那个山顶上，（他岳父对德旺公说），你看到了黄土，你看到了田，看到了山，都归你。就这样，他就迁到格上村，成家立业了。他一生酷爱音乐，对祖辈传下来的古乐，不但自己勤学苦练，还成立了一个格上黎家戏班，组织了一支推拉弹唱队伍。还发动村民共同资助，在这黎树坪，盖了一座天后宫庙，把三奶夫人林默娘给请过来了。”

黎基求记录本上，写着这样一句话，“自此，祖孙代代传习，几百年来，代代相传，直到解放初期。德旺公为上青古乐的保留和发展奠定了牢固的基础。”

黎氏传师有许多传说，但比较多的是明末第14代黎立城（生于明万历七年，殁于清顺治二年）的传说故事。

黎基求兴致勃勃地说：“黎立城诚心慕道，得了一部无字天书。用法术时，在这个焚香跪拜以后，他做道坛开科时，会显出字来，教他怎么行科作法。但是，平时的话，无字天书，没有字的。”

“还有一个很轰动的故事。有一次，县太爷得病了，久治不愈。县衙派人请黎立城给他治病，到上青的时候，眼见太阳快落山了。黎立城就把他的那个经担盖子给撑起来。这样，到了泰宁，太阳都还没落山。他把盖子一盖起来，这个太阳就落山了。这是他的法术。然后，他就化油火消灾，县老爷的怪病也有所好转。但是，火势太大，把县衙边上城隍老爷的胡子烧掉了，犯了天大的错误。”

“黎立城当时算到了，可能这次劫数难逃。他叫他老婆，第二天有人来找他时，穿红裤子站在大门口，他从老婆的裤裆底下钻过去，鬼神就没办法跟进去。但是，他老婆不愿让丈夫钻女人的裤裆，只挂了一条红裤子在门口。结果黎立城的灵魂还是被捉走了，不久便死去了。”

在长达800余年传承的历史长河中，上青古乐经历了打击摧残、火灾焚毁等种种劫难，幸有上青乡黎姓历代传师执着坚守，使部分上青古乐曲谱得以幸存。

说到上青古乐遭遇的劫难，黎基求不禁扼腕叹息，唏嘘不已。

“第一次的话，大约是清朝的时候，我们格上出了个黎高松（生于清同治十二年，殁于1914甲寅）。县志上都有记载。1913年上青乡连年灾荒，他组织农民队伍，抗捐抗税跟富豪作斗争，触怒了官府，遭到反动政府的突袭逮捕，把黎高孙抓去了，处决了。一些道师也相继被害或逃离他乡。遭此沉重打击后，这个上青古乐从此一蹶不振。”

第二次劫难，“文革”中，“破四旧”，上青古乐大部分被清理了，只留存下来部分的古曲谱。

第三次劫难，可以说是灭顶之灾。1993年，上青格上村全村遭遇火灾，整个村庄全部烧光了，古科仪曲谱几乎被毁于殆尽。

后来，黎基求的父亲黎秀章、叔伯们，就靠回忆，一首一首回忆，用工尺谱记录整理出来。

“1993年，全村火灾以后，基本上，就没有什么存留了。那怎么办呢？我的父亲黎秀章，就组织了几个人，他的叔叔，他的伯伯，兄弟几个人，他们几个吹拉弹唱的人。组织他们，进行回忆，边拉边记录，用工尺谱记录。记录下来以后，然后再拉一遍，然后进行修改。一个曲子的话，基本上要一天两天，或者好几天。经过多年的努力，把它留存下来了，大概的话，300来首。我父亲把回忆记成的工尺谱移交给我，对我说:‘以后的话，有机会的话，有时间的话，你要把它整理出来。将来有人要，有人喜欢的时候，我们可以传去。传到世上的话，有人去搞，就不会遗失了。’”

上世纪九十年代末，黎基求从上青搬到泰宁居住。他开始整理父亲移交给他的上青古乐工尺谱。他说，把工尺谱翻译成简谱，也是一项很艰难的工作。

“我们没有音乐基础，不懂得怎么弄。这个工尺谱的话，它没标点，大概多长，没标出来。比方说，《开天门》，‘切，切，切工切工里，切，切，商，努上，努上，’一个很简单的东西，但是，你自己，要怎么去翻译，翻译出来，这个唱音，要非常准，反复十几遍、几十遍、上百遍，不通过上百遍，这个音就没办法录入了。再比如说，‘切，切工切工里’，这个不好听，‘切，切工切工里，切，切，商，努上，努上’，这个，就可以，‘2  2323 丨5 22丨21 ’，这个就出来了。是不是？你这个，百遍千遍，你自己要去琢磨，要去唱它，还得出味道，这个不能唱一拍，只能半拍。这样，一点点出来。我为什么要搞三十多年！这真的是，很难很难。”

上青古乐现存工尺谱手抄本

自21世纪初以来，黎基求秉承父志，将上青古乐曲谱翻译出来。他将部分道曲译谱，在一些中青年乐师和音乐爱好者中教唱。在此基础上，自发组织成立“上青乐曲演奏团”，他们积极参加海内外及省市县各类主题活动，演出多达数百场次，使古曲成为广大群众喜闻乐见的民间艺术，为弘扬优秀传统文化，突出民俗文化特色，扩大地方文化交流等，做出了重大贡献。

上青古乐参加福州三坊七巷非遗演出

2008年11月，黎基求当选为泰宁县道教协会副会长。他决心把祖上留传的“上青古曲”这一珍贵民族文化遗产发掘出来，献给国家。

2010年，时年64岁的福建省艺术研究院研究员、福建省非物质文化遗产专家评审委员会委员，联合国教科文组织国际木偶联合会专家委员会委员叶明生，到泰宁协助申报非物质文化遗产，邂逅了时年68岁的上青古乐传承人黎基求。

在泰宁县相关部门的大力支持下，叶明生、黎基求和音乐学者福建师范大学音乐学院博士研究生曾宪林合作，在泰宁各乡镇进行广泛深入的调查，“求诸野”，系统整理了祖传古曲170多首。他们三人合著的《泰宁道教与上青道曲研究》一书，于2014年4月正式出版发行。

黎基求说，他特别感谢叶明生和曾宪林，帮助整理了这本书。虽然还不是很全面，有些东西没有递补上去，但是有了这本书，上青古乐就不会失传。

曾宪林博士研究生的导师王耀华，是福建师范大学音乐系教授，福建师范大学原副校长、福建省政协原副主席。王耀华对三人严谨认真的学风和勤恳敬业的精神很是赞赏，欣然为该书作序。他在序中写道：这份由专家、乐师、音乐研究者组成的结合体，共同来研究一个专题的音乐，堪称范例。如果没有口述材料的原材料，那种音乐著作也不会有什么价值。根据口述记录出来的曲调曲谱，如果不经整理，那仅是一堆材料，也就无法出版发行。而经整理出的曲调曲谱，若不经专家论证考订，那么这一堆曲谱就无法被人认识、解读，无法明确其学术价值。正是由于三人的密切配合，使得上青古乐得以良好的保存，得好很好的阐释，其研究也取得了丰硕的成果。

叶明生（左2）、曾宪林（右2）在泰宁考察上青古乐、收集资料

在县宣传、宗教、文化等部门的指导和帮助下，2015年10月，上青古乐被列入第三批三明市非物质文化遗产保护名录。2017年1月，上青古乐又被列入福建省第五批非物质文化遗产保护名录。

在访谈的最后，黎基求感慨道：“没有各级领导及相关部门的重视，没有群众的支持，这个古乐，是很难走上舞台的。县里不但安排了舞台，给了我们表演的平台，还帮助上青古乐评上了福建省非物质文化遗产，我也成为了代表性传承人。现在，我就比较安心，这个在泰宁传承了800多年的音乐，在我们泰宁，在我手上，没有失传。”

口述人：黎基求

访谈人、文字整理：戴瑞阳

图片提供：县名城保护中心

录音、摄像：池昌澎