水是风景诗文的重要对象，泰宁之水，既有归附在山体中的飞瀑流泉、雨雾云霭，也有自成一体的溪河湖潭、洲滩湾涧。水文学是自然景色的描绘者，还是情感世界的表达者，更是哲理思考的承载体。通过对水的描绘和咏叹，古代文人墨客展示了他们高超的文学造诣，更传达了他们对生命、情感、哲理的深刻理解和独特感悟。从古人的诗文作品中，我们能够提炼出水丰富多元的情志形态。

唯美之水

水灵动而活泼，以其独特的形态和变化为诗文增添生动的画面感。古人写大溪、梅川、交溪等都每有好文，但泰宁之水，最有特色和魅力的还是丹霞之水。

一是丹霞山体上的飞泉匹练，因地形季节不同，而有不同的形态，在想象力丰富的作者笔下，更是幻化百变身影。如有写形的：“谁使峰头双练瀑，空濛散作玉花飞”（李纲）；有写色的：“白玉膏流千丈雪，紫金光聚九重霄”（周之夔），有写声的，“飞泉泻玉当阶，惊破幽人夜梦”（萧槐）；（ 邱嘉彩）有写声的：“寒泉一匹练飞来，声在岩间伴古苔。风雨夜来增暴涨，惊人枕上殷其雷。”（邱嘉彩）“忽惊两道飞泉下，疑是天浆注玉巵”（杨达仙）。

二是丹霞中的溪河，上清溪是泰宁古已著名的水体景区，现有流传的诗文有百十篇之多。而对上清溪体悟最深的，应数池显方，他所写的《上清溪记》，历数游览线路上的每个景观，所看所听，感想体悟，无不一一道来，详实细腻，繁复入微，简直就是古代版的导游词和导览图，“转一景如闭一户焉，想一景如翻一梦焉，会一景如绎一封焉，覆一景如逢一故人焉”，把上清溪九十九曲、八十八弯的景致写得活灵活现，更是传颂至今。而泰宁唯一的丹霞瀑布白水漈却是另一番气场：“白水漈头两片山，巍巍冠弁峙尊颜。断崖千尺开深峡，中夹悬源白水湍。赤石壁峭望如墙，馗雷屏伫望如航。颉颃似欲争雄长，两不肯屈势昂藏”，气场更是惊人“瀑声轰响如雷灌，洗耳况更有寒流”（明▪邱嘉彩《白水漈赋并序》），倒为泰宁温润绵柔的丹霞平添了阳刚之气。

三是水与丹霞的关系。丹霞是水流切割出来的，古人用文字对二者相互伴生关系进行了人格化、艺术化的升华：“两隅断嶂溪遥入，一面分天月恰来”（池显方），“千峰断壁路无从，一水清漪若可涉。迂回览尽无数奇，碧水苍天一丝彻” （清·江云霆），“两山夹深泓，桃花源宛肖。乍入境已寂，溯洄径逾奥”（明•陈九畴），把丹霞深切峡谷、曲流、丹霞一线天等曲折通幽、水从山出的形态意境给写活了，让人身临其境。

表意之水

水是柔美的，承载着丰富的情感寓意。古人善用水表情达意、寄托思绪。这些诗词，当时可能是写给恋人的，但对于今人，何尝不可以引为家乡的广告语？

明池显方在《诸岩记》的结尾中感叹“复行，逢石坐石，逢瀑坐瀑，逢梁坐梁，逢树坐树，思此灵境奥区，他日如何结茅，如何种芝，如何携妻孥，如何养僮鹤，竟不可必而回”。

在探访了泰宁的最美丹霞后，也许是累了，但更应该是心灵被风景融化了，见了怪石、瀑布、山梁、奇树，都要席之而坐，想着在泰宁如此灵秀境界、腹地深处，今后如何结茅而居，如何养殖芝兰香草，如何携妻将雏，如何使僮养鹤，竟拿不定主意而回。

为什么会如此呢？因为山水里藏着秘密，明末江复认为上清溪里的桃花源胜境是仙人在操纵的：“太初幻化迷千古，久泊渔人今始发。定有仙人此中匿，鸡犬云封未可识。”更直接的是诗僧释最弱：“怪石都从天上生，活如神鬼伴人行。海之内外佳山水，到此难容再作声”。有此山水自然引人入胜，清代的江中时也许是读了前辈的诗文，二话不说，丢下前程，直奔上清溪去了“前途不可问，挽筏上沧浪”。元代的黄元实对梅川很有情感，如“门外青溪溪外山，山光常在有无间。白云飞尽晴窗午，喜见遥峰露一斑”（《午窗山色》）； “春江雨过水溶溶，短棹孤篷有钓翁。钓罢归来天向晚，桡声咿喔月明中”（《晚桡鸣月》）；“漠漠江烟晓未开，行人唤渡过江来。一篙不见水深浅，撑散眠鸥石畔苔”（《晓渡撑烟》），写尽了泰宁梅川一带山环水绕、溪声流淌、江平水阔的情景和作者散淡闲适的心情。

言志之水

水的流动性、柔韧性以及包容性，使得诗人作家自发产生联想，也方便他们借以表达类同的向往与志向。明末清初的泰宁隐士萧士骏在《瞻仰李忠定公读书台》中， 奋笔写下“丹心霞不落，浩气瀑长悬。雨雨风风夜，孤忠泣涕涟”，将红色的山崖比作永不落幕的赤胆忠心，将悬挂的瀑布看成从天而降的浩然正气，在景仰李纲的孤忠护国的同时，也哀叹家国破碎，江山零落。类似感怀家国的还有他的好友同伴邱嘉彩，但他却坚忍，他选择隐居肖岩，是为了日日礼峰，听轰雷般的瀑声，寄托对亡国的思念，同时净化心灵。“今得避地卜居，日礼峰颜，听瀑声，为余砥砺洗濯也多矣”，他“日对危峰相拱揖，造物生尔意何如”，“乃知山亦分骨肉，丰裁秀整方称豪”，所以“幽人选胜而卜居，为爱其中特且殊”。正是因为如此他对山水的深刻理解和特立独行，才站上了明清时期泰宁文学造诣的高峰。

哲理之水

智者乐水、仁者乐山是传传诵几千年的至理名言，但清早期的一位泰宁学子，在游览山水之中，却有了更深刻的思考与理解。“夫使乐山水者必有其具，有其境，有其情，有其时，而后可以乐。则知仁之于山水亦仅焉矣” （清▪叶启晋《游云岩记》），大意是说，大凡山水之乐，必定有它的具体物象，有它的实际境界，有它的感情寄托处，有它的相宜的时间，而后才得以享受到真正的快乐。那么所谓的智者乐水，仁者乐山的真谛也就仅仅在这里而已。乐水乐山是基于情境的，是时空与人物内外境遇的结果，把孔子的理论又提升了一步。可能，沉浸在泰宁的丹山碧水中特别容易引发哲学思考吧。而更多的是从个体的内心体验达到人生终极的思考。如“汉武求仙事杳冥，高悬承露挹金茎。何如一饮岩前水，百尺龙珠泻碧轻”（无名氏），汉武帝为长生不老不惜劳民伤财，建金铜仙人承露盘求仙人的“云表之露”，不如直接在泰宁的丹霞岩穴里畅饮天洒甘露，不异于上天的百尺龙珠。就有这样的人“却诛荆榛结茅屋，时漱清泉盟诸鸥”（清·江云霆《咏上清溪》），而且“破瓠酌新泉，新泉美可茹。愿借菩提枝，洒向烦城去” （清·叶祖轼《紫云岩》），泰宁的丹霞甘露是可以让人成仙的，所以才会有七十二岩洞，处处晨钟暮鼓，“太乙真人朝玉帝，五云深处未归来” （宋·王 藻 咏栖真岩）

水无常形却又上善若水，只因水附着于变幻无常的大地，才有千变万化的姿彩；更有沉浸在水景交融的人们，赋予眼前山水的情投意合，才会有不朽的诗文留存后世，拨动着同样境遇的心灵。（作者：江茂求）