按照中国传统的哲学观点，天、地、人三才是相互感应的，万事万物固有命数。朱熹在泰宁倏忽而过，看似一个偶然事件，但放长历史的目光，却令人惊诧地发现，这似乎是上天早就设计好的角本，只等着主角在合适的场景里出现。那么，我们就一起来翻阅下朱熹与泰宁的800年演绎。

交集

朱熹短暂寄寓泰宁，但却有众多的配角穿针引线和铺垫烘托，让这场演出跌宕起伏而又合情合理。

谢绰中（誉），宋绍兴初进士，政和人。他是朱熹父亲朱松在任政和尉时，收受的一位得意门生，教他平生所学。谢绰中绍兴二年（1132）中进士后就到泰宁任主簿（时朱熹3岁）离任后请任宫祠闲职，未再从官。谢绰中绍兴十三年（1143）英年早逝，时年朱熹14岁，朱松当年也过世。南宋淳熙十二年（1185），朱熹应谢绰中儿子谢东卿所请，为其遗稿集作序，说“熹读其书，得其志”，尤其是绰中“还自泰宁，自以不能随俗俯仰，慨然愿就闲秩”，朱熹后来为官多次请辞不知是否就受谢绰中的影响暗示？

南宋绍兴三十年（1160）六月，正当朱熹师从李侗穷经问道之时，与朱熹亦师亦友的大学者范如圭去世，九月灵柩自邵武归葬建阳。期间，朱熹就范如圭安葬及其子范念祖（范如圭长子，字伯修）、范念德（范如圭次子，字伯崇）兄弟俩迁居泰宁之事，与刘平甫（即刘玶，刘子翚之子，亦写作“平父”)、胡原仲（即胡宪，朱熹老师）等人书信，主张伯修兄弟俩放弃泰宁留在建阳，以“近坟墓、便讲学、利生事”，但似乎并未奏效。范念德是朱熹的姻弟（刘勉之二女，长嫁朱熹，次嫁范念德）、重要门生，长期追随朱熹，朱熹与他情深义长，临终仍托事于他。朱熹虽然对范氏兄弟迁居泰宁颇有微词，但去泰宁看望、走访是人之常情和应有之义，朱熹对泰宁应是不陌生的，而且冥冥之中自己也步后尘而居隐泰宁。

庆元年间（1195-1200），赵氏宗室、崇安人、据传为朱熹的学生赵时錧，任泰宁知县。他把朱熹安顿在水南小均坳，让年迈的朱熹远离伪学案的纠缠与纷扰，使之得以休养身心。赵时錧任上，泰宁始建学宫，兴办官学，很难说与朱熹没有关系。朱熹之与泰宁，善莫大焉！

嘉定四年（1211年），朱熹逝世11年后，泰宁状元邹应龙在泉州任郡守。石井镇官游绛奏请建书院，邹应龙应请拨官帑四十万缗以倡。石井首任镇监是朱熹父亲朱松，他曾在官署旁建了个鳌头精舍讲学。23年后的1153年，朱熹在附近的同安县任主簿，数度来访开讲理学。再过了58年，朱熹的儿子朱在任泉州通判，邹应龙命朱在主持营建书院事宜。石井书院建成后，奉祀朱松、朱熹父子，从此安海人文兴起，科第尤盛，后人归结为“二朱过化”之功，但论拨款资助和科举应考的指点，状元太守邹应龙当论首功。朱熹三代就这样神秘地与泰宁人发生了交集，邹应龙间接地替泰宁为朱熹还了倡学的人情。

又过了几十年，与朱熹一同受到伪学案牵连的宋皇室宗亲、右宰相赵汝愚的曾孙赵良淳，把从政的第一站放在泰宁，也在此当主簿。他就是咸淳年间吟诵“宁为宋朝鬼，不做北廷臣”而昂首为国捐躯的宋臣，他的人生理想应是在泰宁铸就的，也一定受到朱熹“忠君爱国”和“抗击外虏”思想的影响。

泰宁大田乡四书集注刻本

《四书集注》是朱熹代表性著作，清嘉庆廿一年（1816年），泰宁县大田乡料坊村人邹德舆花巨资聘人书楷雕版，自始世间《四书集注》就有了“福建泰宁西乡大田一鉴斋藏板”的版本流传。由于当地盛产优质“西纸”，《四书集注》雕板印刷成为当地一个重要产业，书本常供不应求，经营120余年延续到民国末年。如今，大田版《四书集注》还是文物收藏、拍卖业里的抢手货。朱熹过化了泰宁，泰宁也传播了朱熹的思想。

读隐

庆元三年（公元 1197年），朱熹被权臣韩侂冑罗织伪学党的罪名。朱熹愤怒离开临安回到建阳。随后，避难隐居泰宁水南的小均坳。

历史的细节已无法复原，我们只能透过各类志书的只言片语，进行合理的裁剪与还原。

朱熹题字“读书之乐乐何如”

首先，是关于居住地。明末何乔远的《闽书》说：“宋伪学禁起，晦庵朱子过泰宁，宿小均李氏”。小均坳位于县城西南，离城六里，四周山体天然围合成一小谷盆，溪流从中穿过，田亩相连，环境清幽。现归辖杉城镇民主村，住户基本为李姓；其次，关于遗物。邵武府志、泰宁县志等说：“其居有二匾，额曰‘读书处’、曰‘恂如’，壁间刻诗四首，不书名”；县志记载，“（读书处）遗有像一副、砚一方、琴材一片”，并言之凿凿地称琴材阴刻有“渔榔”二字。如清江中时的《考亭琴涧》说“我闻朱子囊琴名‘渔榔’，潜鳞出听李氏门”。1984年，在泰宁龙湖童农家又发现以“晦庵”署名的题对式匾额二块，一块为“读书之乐乐何如 ”，另一块为“绿满室前草不除”，匾额除署名外，尚镌刻印章两方。想来这两块匾额原先也是在这里的，因为清江元梓《题朱子读书处》就写道“草不除窗前，苔痕绿侵径；寻芳在此间，自昔遄逸兴”；再次，关于遗址。在宋末元明时期，城南小均就成为文人品吊寻踪的一景，名为“朱子读书处”，又称“考亭琴涧”“水南小隐”，题壁诗等也被雕成木制刻板。朱熹是来避难的，他是大学者，为了避讳，冠以读书隐居之名也恰如其分。因为朱熹的隐逸，这里演化了许多美丽的诗文和动人的故事，县志中记载的就有二十余篇（首）。如江中时诗就有“当年朱子留琴材，年深置之水之隈。凫雏过处逸响发，高山流水清风来”的句子，府、县志也说“后乡农置材跨圳，以渡小凫，凫过音生，山水皆响”。

朱熹四季诗雕板

当然，最抢眼的是 “春夏秋冬”四季题壁诗章：“晓起坐书斋，落花堆满径；只此是文章，挥亳有余兴”（春）；“古木被高荫，昼坐不知暑；会得古人心，开襟静无语”（夏）；“蟋蟀鸣床头，夜眠不成寐；起阅案前书，西风拂庭桂”（秋）；“瑞雪飞琼瑶，梅花静相倚；独占三春魁,深涵太极理”（冬）。

据考证，四季诗书法的用笔、章法、用墨等与朱熹的遗墨大同小异；而四季诗板和两块匾额没有在其他地方出现，也未有第三方和学者对出处提出置疑，是朱熹读隐泰宁的主要物证。

按现代作家尚昌平女士的观点，诗章的内容意境符合朱子的理学思想和当时心境。诗中两处提到了 “静”字，在朱熹的哲学思想中，“太极”本身无动静，“动静”因太极作用而产生，理有动静，动而生阳，静而生阴，所谓：“天地之间，只有动静两端，循环不已，更无余事”；诗中以静观动，静既指环境也指心态，“开襟静无语”更是表达出其应对时政变化的静待心理；诗中提到了朱熹理学的核心“太极”,在朱熹看来，太极是万事万物的根源，“亘古亘今，往来不穷”,诗中以无语之“静”悟太极之理，表现其此时此地静中观物的心态；四季诗中第三首源出《诗经 ·蟋蟀》，二十年前朱熹曾经为其三章分别作了注释，尤其是第三章注释“事变或出于平常思虑之所不及”，他可能没想到竟不幸一语成谶，一如现在所处的环境和内心世界。

按朱熹的弟子兼女婿黄干的说法，党禁后，朱熹一直呆在考亭没有外出。这大约是为了存统卫道、维护朱熹的形象而有意抹去了避祸逃难的经历。根据福建省各种地方志的记载，庆元年间,朱熹曾数次离开考亭，他每到一地，都受到地方的热情回应，请他讲学授道，反而扩大了他的学说的传播。泰宁籍著名人文地理作家萧春雷先生说：坚持一种内心信仰的学说而逃避迫害，并不可耻。

关于朱熹隐居泰宁的时长，有多种说法，一是泰宁民间传说，朱熹来泰宁有数年，乾隆版泰宁县志谓“避居邑南小均坳数年”，这是一种良好的愿望，可能性不大；二是泰宁文化学者的观点，四季诗有春夏秋冬四季的场景，应是半年至一年时间。如萧春雷先生认为，庆元党禁是庆元三年（1197）十二月的事，朱熹到泰宁来很可能就在这年的年底或第二年春天；庆元四年（1198），朱熹的学生蔡元定客死湖南贬所，十一月灵柩运回建阳安葬，朱熹匆匆离开小均，赶赴吊唁；他在泰宁逗留的时间应该是有数月的。三是朱熹研究学者的观点，束景南《朱熹年谱长编》认为，庆元三年（1197）丁巳年，朱熹68岁，八月，至泰宁小均，有《小均四景诗》；朱熹到泰宁，应是迎黄干母亲叶氏之灵柩（从江西至顺昌），或是到泰宁找范念德商议撰修《礼书》事。停留时间大约八月十日前后十天左右，与避难无关。还有观点，认为朱熹不是庆元年间，而是二十年前的淳熙二年（1174），朱熹因抨击当时朝中在位的权幸，受到谗毁被迫再次辞朝而担任武夷山冲佑观主管。持这种观点的是《福建通志》康熙版：“朱熹，淳熙间居泰宁小均坳讲学”。

这些可能性都是有的，唯一不变的是时间之沙无法抹去朱熹泰宁行走的痕迹。

崇祀

随着时间的流逝，朱熹读隐的遗物与遗址逐渐地湮没。但伟大掩埋不住，能量积聚久了，总会以巧合的方式冲茧而出，惊艳世界。

康熙十年（1671），泰宁县令洪济在水南创建李朱二公合祠，祀忠定公李纲、文公朱熹。洪济在《朱李二公合祠序》中说“始觉当年（朱、李二公）之志同、遇同、择地同，而谓天之诞两公有数，地之寄两公有数，生于彼而寓于此，信非偶然矣”，讲明了为两公同立一祠的原因；他要全县士子学人“入而明道，出而忠君，以此淑身可，即以此范世可”，讲明了立祠的目的。

泰宁集贤祠

清康熙四十八年（1709），知县区遇创建三贤祠于县署之西南，祀宋杨中立（时）、李伯纪（纲）、朱元晦（熹）三先生；道光九年（1829）增祀邹尧叟、黄廷英为五贤，咸丰四年又增祀罗豫章（从彦）、李延平（侗）为七贤，更名集贤祠。三贤祠创办的同年，祠内也就办起了三贤书院，每逢初一、十五，群集生徒，县令和贤达在此授课讲学，一直延续到民国时期。杨时、李纲、朱熹三贤在不同的历史阶段，曾经不约而同地寄寓泰宁，拢聚了泰宁文化之光。如今，三贤齐聚，让泰宁学子在他们的目光盯注下，沐浴知识与思想成长。

而让朱熹独立领衔祭坛的，是伴随着四季诗的现世而明朗的，这离不开一个家族数代的努力，和省、府、县各级官员的支持。

康熙三十二年（1693），泰宁文士丁开五在时隔26年以后，再次作了梅雪太极之梦，第二天一早，有村叟背负诗板来叩门。因受到多次梦境启发，再通过认真鉴定，丁开五确认诗板是朱熹手书的四季题壁诗，于是收购珍藏，严禁捶拓，不予外传。泰宁县令方日岱专此作文：“朱子小均四壁诗世历沧桑，蛛网成丝，沦落农家者久矣。国朝康熙癸酉，邑文士丁开五忽感梅雪太极之梦，阅二十六年，复梦如初，翌日，有村叟负板扣门，开五拂拭读之，至‘梅雪太极’云云，恍然两梦皆觉。顾诗末虽未著名，详叩由来，信为朱子手笔，因珍藏焉”。

丁家珍藏的朱熹手迹诗板传到丁开五后裔、庠生丁师儒（曾参与编撰乾隆四十三年（1778）《泰宁县志》）手中，丁师儒是一个有思想、有远见的人，他精心谋划、等待时机，下了一局大棋。他“为什袭诗版故”，将家迁到小均坳朱熹读书处附近，在此建梅雪书院；将诗板内容及诗文整理汇编成书，著成《梅雪太极诗》《梦吟集》《贤院珍录》（均已轶失），使朱熹归隐之处及其四季诗板公诸于世、吸引关注。乾隆十年（1743），通政使宁化雷鋐为泰宁写的《大修县学记》提到“小均四壁题板，泽传丁庐”，说明朱熹四季诗出世已得到官方认可。

福建巡道来鸣谦三次来泰宁，推动了朱熹的官方崇祀。乾隆十五年（1750）第一次来，他读到雷鋐撰文，惊异泰宁与朱熹的关联及题壁诗的存在，立即召见丁师儒深谈，应丁请求，他写信给建阳县令彭任之，要求将题板四诗镌入《考亭全集》，可惜没有如愿；十六年，来鸣谦亲自到小均拜谒，看到读书处已成民居，感慨良多，丁师儒请在此设坛立碑，来嘉许认可，十七年，又来，坛成碑立，十分欣喜，于是在升任福建按察使、进京朝圣的时刻，写下《泰宁朱子贤坛记》文，传回泰宁刻字树碑。丁师儒实现了让朱熹“为式闾起敬故”的第二步目标。

乾隆二十年（1755），在泰宁县令汪瀹原的支持首肯下，丁师儒在朱熹隐居处过溪对岸福缘庵废址创立新安贤院（今小均木制品厂，邻殡仪馆），专门崇祀朱熹。朱子贤坛与碑同时移入贤院。丁师儒还在祠旁构建数屋，率子弟在此读书。贤院后更名为朱子祠，院中根据四季诗，设立八景：晓起挥笔、径堆文章，襟开古木、床鸣蟋蟀，夜起阅书、西风拂桂，雪飞琼瑶、春花占梅。邵武郡守张凤孙为此专门撰《小均贤院录序》。朱子祠在官民两众的呵护下，多次修缮，每岁以三月初九、九月十五日致祭。丁师儒由此实现了让朱熹“为千秋俎豆故”的终极目标。1957年，泰宁至开善新建公路刚好穿过朱子祠，祠院就此拆除，所有文物包括原始的四季诗板等均流失，当年各级官员题写的碑刻，据说有数块埋入公路，成为奠基。

所幸还留存了朱熹四季诗石刻碑。据清光绪二十二年《邵武府志》布政使程含章镌朱子题诗撰跋记载：邵武府教谕李开在泰宁为官时，从丁家珍藏的诗板中拓摩了四帖送给福建布政使程含章，程喜爱之余又肃然起敬，于是“因行泰宁，刻石以垂不朽”；《福建通志·职官志》载“程含章，字月川，云南景东人，嘉庆二十五年任......尝命工摹朱子小均题诗，刻石泰宁，以广其传”。这就意味着在嘉庆二十五年（1820），原木制的四季诗板就此被复制镌刻成石碑。石刻诗碑为紫石，壁诗四块、后记一块。诗碑被移入泰宁文庙，嵌在五王殿右廊墙中。后因年久墙毁，碑有损裂。新中国成立后，孔庙原址兴建学校，诗碑移下，今保存泰宁县博物馆。

1940年邑人梁鼎业拓石碑字迹，用两片梨木双面精刻，复制珍藏。改革开放后，梁氏子孙在其旧宅设装裱拓印馆，向游人售卖朱熹四季诗拓印卷轴，成为泰宁的一项非物质文化遗产和旅游工艺纪念品，也将朱熹四季诗传向各地。

攀附

在学而优则仕的时代，作为一代学者宗师，朱熹既是万人景仰的圣人，也往往成为市井攀附的对象，这在族谱中尤为普遍。

泰宁县大龙乡东坑村《朱氏族谱》记载，他们是朱熹的后裔。说朱熹生七子，其中朱六郎迁居江西南昌，生子朱亮；朱亮生三子，分别名曰伯一、伯二、伯三；朱伯三迁居于泰宁洪溪水口的熊家庄（今地名不详）。朱熹作为全国供奉的世家，其家承无疑是透明的。朱熹只生三子，均为“土”字旁，分别是朱塾、朱埜、朱在；朱熹的孙辈十人，均为“金”字旁，没有朱亮这个人；而曾孙辈，均为“水”字旁，第五代则为“木”字旁，未见有上述辈份排行。显然这与真实的历史大相径庭。

泰宁朱口朱氏族谱收录了一篇朱熹写的序，落款是淳熙七年（1180）仲春月，“五代孙熹书於建康之公署”。讲述了朱口朱氏是朱熹三叔公朱伯禹的第二个儿子，于宋真宗咸平二年（999）从福州迁往樵阳军（邵武）布岗（今大埠岗），游至（朱口）梅林玉山下；后于天禧元年（1017）在“金精洞”创屋兴业，更名为“归化镇朱口洞”。这显然与举世公认的朱熹籍安徽新安（今婺源）相悖，且与朱熹家族宋元时期仅有从安徽歙县黄墩经江西婺源向福建建阳一带移民的情况不符。但文中所述的朱熹阅历、在建康的履职都是真实的，有可能是移花接木了朱熹为本族宗亲撰写的谱序。

泰宁城关西门叶家窠《吴氏族谱》（民国二年版）收录了一篇落款为“赠太师徽国公晦庵朱熹撰”的序，据说当时朱熹隐居泰宁后，结交了西门叶家窠富商吴巃云，二人结为至交，经济上还得到了吴巃云的资助。吴氏在庆元三年倡修族谱时，朱熹于是年中秋日，写下了这篇序文。此文亦有可疑之处，且不说“徽国公”是朱熹死后三十年才“封”而不是“赠”的，序文全文仅记述了吴氏源流、开姓祖先的光辉荣耀及尊宗敬祖传统等大而泛之、四海皆准的套话，根本未提及写序背景、原因及与主人关系、泰宁吴氏状况等关键信息。套谱或挂名的可能性极大。

我们大可不必去置疑先人的道德情操，这是为了提高家族声望、增强家族认同、强化家族教育等社会心理作用沉淀的通行做法，是民间的一种文化现象。

至少，有一点可以证实，朱熹读隐泰宁，已深入人心。（作者：江茂求）