文丨张辉怡

1 西乡与西纸

西乡大田，是泰宁县大田乡的古称。“西乡”指位于县城西部，“大田”因村尾一坵年产百担粮食的田块而得名。

大田乡四周群山起伏、层峦迭翠，从东向北逆时观测，依次分布方金石（海拔1266米）、双门石（1562米）、天台山（1175米）、双峰嵊（960米）、笔架山（757米）、记子项（674米）和读书山（651米）等，东北高、西南低，中间小块盆地，就是西乡众生千百年来的繁衍栖息之地。境内溪流遍布，水量充足，气候温和，蕴育优沃的自然生态，包括连绵不绝的竹山。

宋代末期，大田街由施姓始建店房五幢，附近望族富户竞相追随，沿大田溪西岸筑房，吸引各地商人工匠集聚成市。元初，大田集市逐渐形成，农历逢二、七为圩日。明代，大田邻近村庄辟建兴起，人口繁衍颇众，大田集市开始兴盛。清康熙以来，江西商贾、汀州匠人等纷纷迁至大田，商贸进入繁茂期。

择地而居必逐利而往。大量商人涌入西乡大田，其中重要原因是这里盛产“西纸”。“西纸”即西乡造的竹纸，按现代释义应为地理商标。只有地方特优名产，才配拥有这样一个特定称谓。东汉蔡伦发明造纸术，晋代开始盛行竹纸，明清时期制作工艺日趋精湛。清初，西乡人利用毛竹幼竹生产毛边纸，逐年改良工艺后，精制加工成更为精细的西纸，以新华坊、洋坑、垒际、白坑、下东坑等地为著。清中期，西乡纸业日渐繁盛，全乡建槽产纸的村庄有20多个，槽焙200多处，从业人员1000余人，品种有毛边纸、切边纸、高筐纸3种，年产量10万余担，其中料坊村的切边纸(又称西纸)质量最好，工艺考究、质韧色白，是文房用纸及印刷书籍的上好选品。

据县志记载，清中期大田乡仅西纸一项年产6万余担，产值4万银元。造纸业促进了商贸发展，偏隅的大田山乡集市，经营纸业的商铺多达20余家，产品远销南昌、九江、武汉、长沙等地。民国时期兵乱不息，纸行仅剩复元号、诚记号等8家；抗日战争时期，西纸销地沦陷，生产日趋萎缩直至全部关张停产。

西纸虽盛极而衰，却为西乡带来近二百年的繁荣。

2 四书集注

西纸的兴盛带动了刻板印刷行业。最具影响力的事件是，清嘉庆戊寅（1818），料坊村绅士邹德舆因办学缺少教材而斥巨资雕板印刷的《四书集注》，封号为“福建泰宁西乡大田一鉴斋藏板”。

清嘉庆戊寅年（1818）邹德舆一鉴斋《四书集注》封首图

《四书集注》是宋理家朱熹代表著作之一，其花费大量心血撰写和反复修改的注释，融贯了理学思想，是明清两代钦定教科书，也是科举考试的题库和标准答案。《四书集注》分大学、中庸、论语、孟子四篇，其中大学、中庸未分章，论语分学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧日等20章；孟子分梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心等7章。西乡大田邹德舆一鉴斋《四书集注》为双面16开本，计486页24万余字，全套共18册，其中大学、中庸各1册，论语9册，孟子7册。全书为宋理学家朱熹注释，内容详尽确切，句读、音韵、标明正确，书眉另有加注僻字之切音、解义，有利学者领会。书本一经问世，颇受青睐，远销江西、浙江等地。

清嘉庆戊寅年（1818）邹德舆版《四书集注》全套18册

邹德舆是西乡巨富邹腾兰之次子。西乡大田的邹姓始祖为邹应博（泰宁状元邹应龙之堂弟），是南宋开禧元年的进士，也是泰宁两宋“一门四进士”之一。大田乡志人物传记载，邹腾兰（1699－1782），壮年时经营木材和西纸生意，发家后广置田产，老年时已是田连阡陌，租米千担，被称为“千醮”之族。邹腾兰为人正直、乐善好施，每逢饥荒，开仓赈济，毫不吝惜。乾隆三十五年（1770），泰宁县城兴建集贤书院，他带头捐资30万文；乾隆三十九年（1774），牵头集资兴建感福寺石桥，四方乡里，众皆称颂，泰建两县官府曾为其旌表嘉奖。

“南谷家声远，范阳世泽长”。邹德舆（生卒不详待查族谱）秉承先祖家风家训，于清乾隆五十年授职州司马（正四品），却不忘家乡子嗣教育的宏大事业。他筹集巨资刻印清嘉庆戊寅年《四书集注》，聘请临村坑边人廖京彩校刊制板，悉遵法典、规范版制，一画一钩皆用心，一字一句循经典，成就了楷法精道、字清纸白的西乡大田版《四书集注》。此教本声名远扬，广传全国，历经百年不衰。

廖京彩，县庠生（秀才），地方史上名不见经传，但在杉城帐干村廖氏族谱中可见其撰写的谱序，文采与书法具佳，民间小有名气。他的房亲廖学信（1693－1765）是泰宁科举名人，清雍正元年乡试恩科高中解元，授福建尤溪县教谕，升陕西蓝田知县，后止仕归乡，在县讲学。

清中晚期以来，邹德舆清嘉庆戊寅版《四书集注》“一直被模仿，从未被超越”。2013年，山东一家拍卖公司展拍一套德州富文堂补刊《四书集注》，标注为“清嘉庆戊寅泰宁邹德舆精写刻递修本”，封首称“原版已遭残失，兹于光绪丙子年补刊，正画审音概遵原本校对无讹”；闽建郡斯文堂于光绪丙戌年（1886）出重镌本，母本为邹德舆版；北京大学儒藏编纂与研究中心教授李畅然在“四书集注早期流传形态与孟子升经”课论中，首图选用的也是邹德舆嘉庆戊寅年版样式。窥一斑而知全豹，举一例即显其名。

清光绪山东德州仿邹德舆版《四书集注》封首图

西乡大田版《四书集注》极大地助力地方学子，为实现“唯有读书高”的人生理想创造必备条件。旧籍记载，明清两朝大田乡共考取县学以上功名59人，其中清嘉庆以后占27人，而料坊、坑边两村崇学尤盛，占据全乡功名的半数以上，可谓《四书集注》教本功不可没。明清两朝，全国科举名额锐减，泰宁全县考取进士举人甚少，除了上述廖学信中恩科举人外，正史仅记录一名进士（李应机）。西乡大田的科举人物多为恩贡、岁贡、廪贡、例贡、拔贡、邑庠生、武举等，历官也仅至知州、训导、通判、教谕等。这等功名在历史长河中虽无足轻重，却也彰显旧时西乡的一方荣耀。

邹德舆版《四书集注》传至清末，其裔孙邹宜光续营此业，年出书500套，切边纸每套1.6银元，连四纸(将乐白莲生产)2.4银元，年创产值千余银圆。民国以后，洋学堂逐渐普及，印刷生意每况愈下。解放后，邹宜光被划为地主成份，《四书集注》刻版没收归公，1966年在文革“破四旧”中，全书刻版焚毁殆尽。

3 民间刻板

古时，西乡大田民间信仰丰富，有佛教、道教、真空教、拜皇经、同善社等。由于各种民间信仰相互交织与长期渗透，多数民众难有儒释道之分，通常一座寺庙同时供奉佛教菩萨与道教神仙等。解放前夕，全乡保有七宝庵、天台庵、逢源庵、雷峰寺、法王寺、感福寺、千金庙等寺庙12座。

在各类宗教活动中，佛教僧尼经常出门为信奉人家做经忏，以酬恩祈福保平安，或给去世的家人念经拜佛，超度灵魂；道教教徒专为丧事人家做醮祭祷（俗称唱莲灯），常伴有画符、捉鬼等动作仪式；真空教信仰真空祖师，念心经为病人驱魔去邪；皇经教设有玉皇大帝、文昌帝君、孔夫圣人等神位，每逢菩萨生日举行拜经扶銮活动；同善社由地方知名人士参与，设社坛念心经和万佛经等。

西乡大田的民间信仰多伴有祭祀烧纸活动，其中刻板印刷的纸质神品就十分普及。近期，偶然在大田乡旧房拆迁中，发现一套明清时期的梨木刻板。这套刻板共有17块，尺寸约长30至75厘米，宽20至30厘米，厚2厘米，表层漆墨，沉实压手，部分有虫蛀磨损。刻板多为双面雕刻，兼有文字和图案。

大田乡明清时期梨木刻板（部分）

经过拓印辨识，刻板上的文字内容有论经斋堂、太上三官真经、玉皇宝诰、觉世尊法旨、雷霆都司、解冤咒经等，字迹工整，刻工上乘。其中一片刻板长约50厘米，宽约25厘米，清晰可辨“大清国福建道邵武府泰宁县大田里 坊居”，由此定义了刻板的年代、地名等重要信息。图案有神仙驭龙、神仙乘舟、鹤归西天、九天司命等，技法高超、造型生动，体现了很高的艺术水准。

其中一块“甲马”刻板图案，人物身着盔甲，手举旗帜，旗帜上刻有“甲马”二字，身后牵着一匹骏马，健硕高昂；人物左脚抬起，欲要纵身上马之势；马背身披铠甲，头饰华丽，首尾各有一朵祥云纹饰，应为“赵公元帅”题材。

大田乡明清“赵公元帅甲马”刻板拓印图

百科资料道，甲马又称"纸马""神纸"，供民间祭祀鬼神用，是一种具有神秘色彩的民间木刻版画艺术。甲马上印刷有名目繁多的神祠鬼灵、飞禽走兽、自然山川、建筑交通等各类图形，是极其珍贵的民间文化遗产。《清稗类钞·物品类》记载，甲马起源于唐朝，宋朝普及雕版印刷，历经元明清三代而不衰。如今，甲马祭神的风俗，在内地已然式微，但是在台湾一直长盛不衰，称作“金纸”或“纸金”。

清代考据学家赵翼《陔余丛考》说：“世俗祭祀，必焚纸钱、甲马。”万历时学者王士性《广志绎》说：“(士女赴泰山烧香)必戴甲马、呼圣号、不远千里、十步五步一拜而来。”袁枚《续子不语》说：“天后圣母……灵显最著，海洋舟中，必虔奉之。遇风涛不测，呼之立应。有甲马三，一画冕旒秉圭，一画常服，一画披发跣足仗剑而立。每遇危急，焚冕旒者辄应，焚常服者则无不应，若焚至披发仗剑之幅而犹不应，则舟不可救矣。”纪晓岚《阅微草堂笔记》中讲了个灵异事件，说是纪晓岚的大儿子纪汝佶病危，家人按风俗给他烧了一张甲马，纪汝佶突然睁开眼叫道：“我那匹马怎么瘸了一条腿？”家人大恐，原来烧甲马时不小心，把甲马上那匹马的马蹄给弄花了。

小小的西乡大田，文化习俗竟然与旧社会主流相通相接，可见其西纸文化特色鲜明、地位显著，积淀内涵明显优于周边乡里，甚至胜于县城知府。发掘西乡大田非遗文化，成为当前文化工作者的一项紧要任务。

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